幼学琼林：一本天文地理、历史典章无所不包的百科全书

摘要：中国一直流传一句话：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下。”连一代伟人毛泽东也能熟背《幼学琼林》，足见《幼学琼林》的影响力之大。集天文地理、历史人物、文籍制度、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷体制、文事科第等与人息息相关的日常生活知识于一体，内容广博，应有尽有。它是我国古代蒙学中影响最大，编得最好的读本，堪称中国古代的一部百科全书！在传统的蒙学书中，有一种盛行很广、影响很大的体裁，就是用骈俪句式编写的知识性读物，特别是历史文化知识读物。

对偶式的句子，如果再押上韵，用一句或几句话来先容一位历史人物或历史典故，先容自然界和人类社会各方面的知识，读起来琅琅上口，饶有兴味，既能识字，又能增长知识，以至终生不忘：这是古代蒙学书在内容和编写方法上的一个特点。唐代的《兔园册》今天已看不到原书了，是否属于这方面的内容，难以肯定。五代时后晋李瀚(一说为唐代李翰)的《蒙求集注》可能是这类书流传至今的最古的一种，厥后又生长为明清以来广泛盛行的《幼学》一书。

幼学琼林试读混沌初开，乾坤始奠。气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。

日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。

虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女回阿香。

云师系是丰隆，雪神乃是滕六。救火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。列缺乃电之神，望舒是月之御。

本书原名《幼学须知》，又有过《成语考》《故事寻源》等异名，明代程登吉(字允升，西昌人)原编，但也有人说是明代景泰年间进士邱溶所编，厥后通行的本子则是清代人邹圣脉增补注释的《幼学故事琼林》。但在旧私塾中，常略去增补部门不读，为求篇幅和内容的精悍适用。

“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下。”这是旧时人们对二书的评语。

这话有一定的原理。已往一些念书不多的人，却能明白不少成语典故，在日常应用中还能驾轻就熟，往往是得力于《幼学》一书。这是一本古代用于启蒙用的正宗类书，兼具百科全书和资料汇编性质。古代类书中的《皇览》今已不存，唐代类书中的巨著《艺文类聚》分四十六部，列子目七百二十七；专供皇太子学习的《初学记》分二十三部，列子目三百一十三；《幼学》分三十三部，未分子目，计联一千二百六十一。

三书都是按天地人分类，人部又以朝廷为首，文臣、武职次之，亲、师、友等又次之，然后是身体、衣服、饮食、器用、制作、武艺，以鸟兽、花木等竣事。《幼学》作为类书，远不如《北堂书钞》《艺文类聚》《太平御览》那样的名声赫赫，但其人人之深、普及之广、效用之大，则胜过这些皇皇巨著。它包罗了自然界和人类社会各方面的知识，书中辑录的资料，不仅涉及群经正史、诸子百家，还涉及许多稗官野史、方志异闻，特别是广泛吸收了多种“蒙求”的质料，分类录事，对偶成句，言简意赅，易读易记。

旧时代人们日常所用文字、成语典故，多包罗在内。在一定意义上，它也可以说是一本可诵读的成语典故小词典。它释文精练而又比力恰当，用语不多而又解释清楚。

如：无言曰默然，息怒曰霁威。大笑曰绝倒，众笑曰哄堂。相互不合日龃龉，欲进不前日趑趄。

受人牵制日掣肘，不知羞愧日汗颜。寥寥几字，就把词语的意思解释明确了。有时字数稍多，也不凌驾一个简朴的句子，如：赞襄其事，谓之玉成；破裂难完，谓之瓦解。同恶相帮，谓之助桀为虐；贪心无厌，谓之漫无止境。

事有大利，日奇货可居；事宜鉴前，日覆车当戒。囚首垢面，谓人不饰仪容；不立崖岸，谓人天性和乐。

蕞尔幺么，言其甚小；卤莽灭裂，谓其不精。读熟了这些句子，也就记着了这些成语的意义。

词典而可读，事半而功倍，是编撰者的一个缔造。在内容上，书中包罗了许多神话传说、历史故事、人物掌故。

如：后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死。其精神托于箕尾。刎颈交相如与廉颇，总角好孙策与周瑜。苻坚自夸将广，投鞭可以断流；自我介绍才奇，处囊便当脱颖。

另有的包罗了许多格言，或将典故格言二者联合在一起。如：智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。为善则千古流芳，为恶则遗臭万年。

兼听则明，偏听则暗，此魏徵之对太宗；众怒难犯，专欲难成，此子产之讽子孔。求士莫求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材。

成语、典故、格言，三者联合得天衣无缝，既是趣话，又是对句，一经记着，即终身不忘，终身受用。本书编写得高明之处，还在于它打破了四言、五言或七言的限制，内容决议形式，当长则长，当短则短，只求偶句成对，不强求整齐押韵；同时按内容分类编排，便于检索。旧时代的普通平民黎民从中接受了圣贤经传、诸子百家中的伦常看法和历史知识，熟悉了常见的成语典故和某些生活知识，对他们的文化通报就是通过这些书完成的。

本书成书于明代，不行制止地反映了封建思想意识，如“何谓三从，从父从夫从子；何谓四德，妇德妇言妇工妇容”，即是宣扬“三从四德”的封建伦常，而这正是封建社会套在妇女身上的枷锁。另有不少宣扬宿命论等封建迷信以至荒唐不稽的内容，如“命之修短有数，人之富贵在天”之类，不外也都泉源于古书，并非杜撰。如上述两句，即出自《论语》中的“死生有命，富贵在天”二语。

因而，它作为一种文化史和教育史的研究资料，一种文化的历史积淀，读者略予涉猎，仍然可以起到相识古代文化和社会的作用；使读者相识我们的先人是在一种什么样的文化气氛里形成自己的伦理道德看法、价值看法和其他传统看法，相识到封建时代的文化教育事情者是怎样向平民文化、儿童教育领域举行渗透。从这个意义上说，生存和提供这些资料无疑还是十分须要的。

由于此书曾流行全国，广泛城乡，一些暮年读者重读此书，大有返老还童、如逢旧友之感，因而对他们来说，另有着一种娱乐鉴赏的作用。但不管从什么角度去阅读浏览此书，都既要看到它作为优秀蒙学课本的一面，也要看到它究竟是封建社会的产物，内容不行制止地英华与糟粕互见，书中宣扬的封建思想意识与今天的时代要求是格格不入的。同时书中有的原文及其注释与史实不符，如《文臣》一篇，有“俗美化醇，尹翁回去思蜀郡”之句，原注称汉“尹翁归治蜀郡”，而据《汉书·尹翁归传》，尹在汉宣帝时为东海太守，后人守右扶风，都有治绩，并未治过蜀郡。

对于这些，大家要有所判别，取其有益，避其所短，从而真正做到开卷有益。

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