屈原：最早的爱国诗人，孤高的道德楷模

端午三天假期，包子要完成之前的友人约稿，故此将这一篇推到了现在来发，究竟包子有本职事情，只能在天天晚上码字。不外倒也好，刚刚过完三天假期的我们，越发能够以一种感恩的心态，来相识一下这位给我们带来了三天假期的先贤。从本篇开始，包子会更改之前的行文方式，人物行为的评论会泛起在事迹叙述之前，也会泛起在事迹叙述的历程中，或者放在事迹叙述的最后，不再局限于先叙事后评论的既定花样，我们是人物评论，不是历史传记，要灵活一些，这也是包子的一位作家朋侪给的建议屈原，从名字开始就是满满的知识点，屈原是楚国王室的本家，屈，昭，景三家中的屈氏子弟。

这里包子给大家百科一下，在先秦时期，中国人讲求的姓氏其实是有姓有氏，像屈原这样的贵族子弟呢，那就是姓，氏，名，字，齐全，屈原是楚国王室同族，所以他的姓氏就是芈姓屈氏。姓为血统，贵族才有；氏是姓的分支，讲求传承，还区别贵贱，贵者有名有氏，贱者有名无氏，氏泉源演化相当庞大，这要展开就是另一篇的内容了。

下面再说屈原的名字，大家都知道，屈原名平，字原，可是熟悉《离骚》的朋侪们肯定就要有疑问了，屈原自己说：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均”，屈原的名字明显应该是正则和灵均啊，这里包子先给大家看一下东汉大文学家王逸在《楚辞章句》中的形貌：“正，平也；则法也，灵，神也；均，调也。言正平可法者，莫过于天，养物均调者，莫神于地。”所以离骚中的这一句应该明白为“给我取寓意天一样正则的平作为我的名，给我取寓意地一样灵均的原作为我的字。

”这内里另有个说法，平代表天，原代表地，再加上离骚中解释屈原的出生时间是这样形貌的：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”（一般认为屈原出生在楚宣王乙卯年（即前366年）夏历正月，关于屈原的准确出生时间，历史上的大学者们，有种种各样的考证说明，包子就纷歧一例举了），出生时太岁星逢寅，加在一起就正好切合孔夫子在论语中所推崇的“天开于子，地辟于丑，人生于寅”天地人三统，这在现在看来没什么，但在谁人时代，是一件极其值得自满的事情。屈原图言归正传，身世高尚，自己自己又醒目历史、文学与神话（楚国原来是个大部落，巫蛊祭祀也是很重要的礼仪），洞悉战国形势和治世之道；屈原人智慧，而且谈锋又好（司马迁在《史记》里说他是“博闻强志”，“娴于辞令”。

）所以屈原20多岁就做了楚怀王的左徒。（左徒比楚国的宰相：令尹，只低一级）他对内能够和楚王讨论国家大事，公布命令，对外善于接待来宾，应付诸侯。楚怀王很信任他，还让他草拟法律，又让他出使齐国，联齐抗秦。

年轻的屈原，在楚王的信任下，成为楚国兼管内政外交的重要官员，他驻足民生，锐意革新，然而，他的一些举措侵犯了楚国贵族的利益，以怀王宠妃郑袖，郑袖幼子子兰以及上官医生靳尚为代表的旧贵族，只想维护自己的贵族特权，丝绝不在乎国家的久远利益，他们整天向楚王进献诽语，徐徐的，楚王便疏远了屈原。楚怀王十六年（前313年），纵横家张仪凭借三寸不烂之舌，使用楚怀王的贪心，以六百里的商、於之地作为诱饵，破坏了齐楚同盟。在秦国攻取了楚国的汉中后，由于阻挡和秦国会盟，屈原第一次被流放到了江汉之地（今湖北地域），接下来几年，在楚国一通堪称智障的骚操作后，楚国的国界不停缩小，到了公元前299年，楚怀王掉臂屈原的阻挡（其时屈原已经竣事流放，回到了朝廷），执意前往武关与秦昭王会晤，效果被秦国扣押，至死都没能回到楚国。

怀王之后楚顷襄王继位，他任命子兰为令尹，没错，就是之前谁人进献诽语的子兰，屈原的日子愈发的惆怅了。到了前293年，由于坚决阻挡与秦国和谈，屈原第二次，也是最后一次被流放到了江南之地（湖南安徽地域）。秦昭襄王对楚顷襄王的妥协退让，并不满足。

前280年，秦将司马错攻楚，得上庸、汉北之地；第二年，白起攻楚，取邪、邓、西陵；前278年白起攻陷了郢都，顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起狼狈万状地逃难至陈都（“保于陈城（今河南淮阳县）”。屈原在《哀郢》里说：“皇天之不纯命兮，何黎民之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。”就是形貌这一片仓惶杂乱的状况。

屈原在这前后，曾沿江西上，他还想看一看这满身疮痍的祖国。可是他眼中只看到强秦的步步进逼、楚国朝廷的糜烂和昏庸。

他满心希望能够为楚王“奔走以先后”，可是“虽九死其犹未悔”的屈原，眼看着祖国一步步走向死亡，自己却丝绝不能有所作为，包子认为今后刻起他心中就埋下了以身殉国的想法。屈原过鄂渚（湖北武昌），入洞庭，溯沅水，经枉陼（湖南常德武陵县）至辰阳（湖南辰溪），又折向东南，入于溆浦，不久又下沅江，入洞庭，渡湘水，最后到达了长沙四周的汨罗江，在极端苦闷、完全绝望的心情下，于夏历五月五日在汨罗江抱石投江。（凭据《续齐谐记》纪录，听说屈原死后，人们投祭屈原的食品，都被蛟龙抢走了，而蛟龙却忌惮楝树叶和五色丝线，所以人们就把米包成粽子来祭祀屈原，而这也是端午节吃粽子，赛龙舟由来的其中一个出处。

）东湖屈原像在包子看来，屈原最值得尊敬的的，是他不随波逐流的气节。屈原自己在《渔父》讲明自己不与世沉浮的刻意，渔父见他是三闾医生，劝他说：“圣人都不会被外物或者形势的变化所拖累，都能够随着外部的变化而改变自己去迎适时势，为什么不随波逐流呢？屈原说，刚洗完头的人，肯定要弹一弹帽子上的灰尘，刚洗完澡的人，一定要抖一抖衣服上的脏工具，我宁愿葬身宁肯投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去遭受世俗的尘垢呢？”听了屈原的话，无奈的渔父高声唱到：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”向屈原发出了最后的劝谏。这一作品，包子是这样看待的，这内里的渔父其实就是屈原自己的另外一重想法（哪有那么多有才的渔父？）其实屈原自己是知道只要自己做一些变通，是能获得更好的境遇的，可是那些变通，是要以牺牲原则为前提的，那些原则，是屈原人生的信条，他无法退让，不能屈服，于是他选择纵身一跃，成就千古气节。

明知不行为而为之，才是大勇气，大无畏。朝鲜文人李奎报曾经评论过屈原，说他“死不得其所，反而增加了君王的恶名，实在是不行取的。

”这样的评论在包子看来实在是不妥，日韩文人倾慕中国文化，学汉字，习汉诗词，工具背了许多，可是还是徒有其表，他们不能明白中国人尤其是中国的士，是可以以死明志，来坚守一些工具的。这是一种大积淀下的大气魄，撮尔小邦的井底之蛙，实在难领会中华文明之博大。

人一辈子，坚守的信念就是自己的精神脊梁，只要断过一次，就再也立不起来了，所谓“道之所在，虽千万人吾往矣。”原理其实就是这样简朴。米芾行楷《离骚》屈原是中国第一位诗人，同时也是第一位伟大的爱国主义诗人，从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。

他独创的楚辞这种文体在中国的诗歌界占有举足轻重的职位，被誉为“衣被词人，非一代也”。他留下的作品，据《汉书·艺文志》记载共25篇。

虽然有的篇章是否为屈原所作，另有疑议，但可以确定是屈原作品的还是占多数。如《离骚》，就是屈原最主要的代表作品。大家知道《诗经》和《楚辞》作为中国诗歌生长史上的两颗辉煌光耀的明珠，一直光耀着后世。

《其中诗经》接纳现实主义创作方法，《楚辞》则接纳浪漫主义体现手段，这两者都成为后世文人学习的模范。而这两者中的佼佼者正是《国风》和《离骚》，正是在屈原缔造《楚辞》，写出《离骚》之后，风、骚就成为我国昔人对诗歌所作出的两个最高尺度。

而且，由于《诗经》险些都是收罗的各地的民歌，所以无论在篇幅上、句法上或者是体现方法上，《楚辞》是远远凌驾了四言为主的诗经的，它的诗歌体现力在《诗经》的基础上是大大增强了的。屈原后面的宋玉等人，文风上是继续了屈原的，可是其历史职位又是远远不及屈原的，原因无他，屈原的诗歌，除了优美的文体之外，更名贵的是其中流露出的爱国主义情怀，这些是宋玉他们拍马所不能及的。我们再来看看后世文人在其作品中所表述的对屈原的敬仰：汉初政治家贾谊被谪迁长沙后，凭吊屈原，写出《吊屈原赋》，引屈原为知己；太史公司马迁遭受冤刑之后，以屈原流放，乃赋《离骚》（见《报任安书》）的事迹为模范，坚持写完了不朽的巨著《史记》；李白诗曰：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。

”；杜甫在《戏为六绝句》中说：“不薄今人爱昔人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”这一篇篇，一首首的诗文，都是以屈原的创作精神为模范。

赞美他，憧憬他，学习他……司马迁《报任安书》屈原留给我们的，远远不止是一个端午节，希望看过包子此篇文章的朋侪们，在想起屈原的时候，脑海中能够涌起的不只是粽子和假期。屈原的事迹，对于千年后的我们，尤其对于现在的所有中国人来说，同样有着深刻的教育意义。现代社会，物质文明飞速生长，革新开放40年以来涌进来的新兴的事物使得我们开始妄自肤浅，对于我们传统的工具，不管好的坏的，许多人统统视为糟粕，更有甚者，凡外国之物，皆是好的，凡外国之人皆是有素质的，凡外国之学说，肯定是先进的……庚子年，一场大疫情，让我们认清了洋夷的丑陋嘴脸，知道了这些夷戎蛮狄也是人，也会死，医疗系统应急方案也会不足，也会打砸抢烧……反观我们中国，上至衣冠贤达，下至贩夫走卒，有钱出钱，有力着力，白衣甲士，逆行赴鄂有数万人，他们也是父亲，母亲，也是儿子，女儿，他们汇聚在武汉这座英雄的都会，孤城锁闭，护卫中华全境。造成如此大差异的，正是我们心田所坚守的，数千年来所传承的，中华民族最最名贵的美德，就是爱国情怀。

所谓亡国有二，一为亡社稷，二为亡天下，我中华五千年来，虽有数度国殇，可是都没能断我传承，失我天下。我中国，东临五岳独尊，西倚巍巍昆仑，北望大漠孤烟，南下沧海浩淼，长江奔涌，黄河滔滔。这是我们亲爱的祖国，是我们生长的地方。

上下五千年来，以身殉国的自屈原起前仆后继，以屈原为代表的爱国者们所体现的爱国的精神与情怀也永远不会隔离。（殉国的那么多，屈原最有名，关键还是因为他最有文化，而且生的还早）。

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